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彝族布耄文化简述

来源:《赫章彝学》第七辑 发表日期: 2014/9/5 23:45:24

    三、布耄职位

    古代的彝族国家行政体制结构,按中央武弭皇国统辖四向帝国,帝王国统辖诸侯国,侯国统辖君长列国,列国统辖四大师丞“慕濯”部,慕濯部统辖诸军事长官“麻色烘”区,麻色烘统辖诸队“麻初”队,麻初队统辖诸班“麻巴”寨,麻巴寨统辖诸守士组“那摩”家,依级次而相统属。每年机构均有布文臣以教化民众而辅政,统称为“布耄”,即教化师。实际上,帝王国教化师称布色,君长国者化师称布耄,慕濯部教化师称布汝,往下教化师称布抵布拉即弟子的弟子。按行政体制结构,布耄是文臣;按军事体制,布耄则是军师大臣。乾阳运年时代的天皇国圣师是恒史楚,坤阴运年时代的地皇国圣诞师是特乍姆,人文运年时代的人皇国对师是举腮哲。君国志书由国教师耄世袭修撰、普及并由该君国保存,如水西的《阿哲数》、乌撒的《俄索布数》、芒部的《冒补数》、兴义的《阿旺仁数》、安顺的《播勒数》等。行政军事上,布耄是各级首脑人物的文臣军师,但在庙观祭祖的礼仪大堂上,布耄之位与首脑平起而德高望重,与皇国君主平坐于明堂上方右位,侯五君长、部目庙观祭祖,布耄人也如此。各级首脑所坐镇指挥的祭祀礼仪活动,均服务于掌堂布耄的教化日程,彝族布耄因此而受到万人的特别敬重。彝谚说:“调解人的知识上百,祖慕的知识上千,布耄的知识无数计”。同时,民间普遍认为,布耄能“通神”,亦能“通鬼”,是人与神、人与鬼之间的中介,排疑解难的超人。

    四、布耄的职能作用

    在部落氏族社会的布耄系统中,根据地位和职能的作用,即以创始人名作基流低代表。乾阳运年时代,崇拜天火文化,以野哺史楚布为代称,史源于希弭遮世纪;坤阴运年时代,崇拜地水文化,以特乍姆为代称,史源于道弭诺世纪;人文运年时代,崇拜人文文化,以布楚举腮哲为代称,史源于武洛撮世纪。每世纪120年,31世纪至笃弭皇帝,分封六侯,彝族奉之为六祖,完善了氏族的祭祖制度,宗谱制度更加具体化,支流分明。顾名思义,野哺史楚布,即是创天文八卦,以之诠释社会而教化全民,使人类社会进入初步文明,特乍姆布,即以地理八卦诠释于人类社会,封疆命地,使国侯君部各有领地而疆土分明。布楚举腮哲,以天文地理的运行八卦应验于生理,创制天地人三位一体国教礼仪制度国。天规在上,地仪在下,人文居中,以坤卦运数而称举布时代,三者合一,以乾象天经为头称君,以坤象地仪为足称王,五脏部位象人身而称师。君臣师三位一体是为天纲地纪与人世的推理总局。于是人类的文明社会运程,即经历了天皇国时代1800年,地皇国时代1800年而进入人皇时人代,迄今6200余年。天皇时代注重建造庙宇,塑五行八卦星神人像而崇拜,地皇时代注重山水结合星神为崇拜,人皇时代注重天经地仪结合而布成祭祀天地和祖先的明堂格局,以之行使全民礼仪教化活动,然在皇之理论虽有时代性,但其间均有东南西北中五行星,五行山水和人体五脏对应。以祭礼教化形式传播天地人三合理论者,即称为“布耄”。

    据《彝族源流》等载:彝族的君、臣、布耄出现在哎哺时期,这一时期,据《阿买妮》(磨弥)谱载:“在笃慕之前,有三百八十六代”。说明彝族文字及其古籍的形成经历了漫长的历史时期。约在魏晋南北朝时期,到这一时期彝文已经是相当成熟,应用广泛的文字,彝族古代学者用彝文写作了许多彝文典籍,彝文古籍中有这样的记载:“布楚举腮哲,口娄口娄把,恒纪阿买妮,那娄那娄果”,左手写彝文,右手写汉文,写下了书文的论述。他们这批彝族的先贤大布耄,写了对后世影响很大的诸多彝文典籍和彝族文化理论。著名的有举腮哲的《彝族诗文论》,阿买妮的《彝族诗律论》等。举腮哲是彝族文化的杰出代表和古代文艺理论的奠基人,他写下的诸多经典今天仍然被彝族人民奉为佳作。他对历史和诗歌的写作,诗歌和故事的写作,经书的写法,医书的疗方和工艺制作等都提出了独到的见解。阿买妮则是彝族诗学理论的重要创始人之一,她第一个对彝语诗歌的音韵,格律等作出了明确的规范,提出“诗韵四百七,用者四十三”,诗歌要讲话究“根”、“主”、“骨”、“魂”、要讲究“声”、“韵”、“扣”、“连”等具有彝族文化特色的诗歌理论,举腮哲和阿买妮的文艺理论对后世产生了极大影响,后来的许多理论家都在他们的理论的基础上不断发展了彝族文艺理论,如布独布举、布塔厄仄、举娄布佗,漏侯布哲、布麦阿钮、布阿洪等,都是有创新和发展,使彝族文艺理论形成了自成一体的理论系统。

    布耄,即国民教化的掌堂大师。所谓教化大堂,汉语里称之为三代时期的明堂制度。布耄者,即掌五府明堂制度,指使杀牲祭祀祖先的司礼大师。彝族先民帝高阳颛顼时代,已形成统一性的国民宗教礼仪制度。《史记》记载:“帝高阳颛顼者,静渊以有谋、疏通而知事,养才以任地、载时以象天,依鬼神以制义,治气以教化,契成以祭祀”。司马迁的此则记录即是彝族先民祭祀理论和制度的总概括,所谓养才以任地,指的就是造就布耄遍布各地,因地而教化制宜。今南人言论虽学者亦半引“夷经”,载时以象天,提的是先天历法制度。依鬼神以制义,即依八卦易象格局拟制的祭祀教化大堂课局。治气以教化,即指国家家教化制度的活力是源自于八卦与气流的有机结合。契成以祭祀,即按九宫八卦布局划疆命地而教化庶民。所谓“夷经”即今彝族布老的经典。

    在彝族历史文化的几千年长河中,国教制度曾出现过三次时代性的改革。一是野哺希弭遮时期,布史楚为之辅政,而所缔造的建庙塑造宗祖神偶像而祭祀崇拜的教化制度;二是道弭诺时代,特乍姆布为之辅政,而把祭祀祖宗星神偶像改革为崇拜八卦易象仙神的理论教化制度;三是武洛撮合时期,恒阿德布耄为之辅政而兴人文文化理论的祭祀教化制度。到了六祖时代,完善了宗法礼仪制则,以姓氏为旗号行使宗法教育。以分宗祖灵桶形式,行使竹图腾崇拜。彝文献《笃弭与洪水》记载:“先是三节大竹,次是竹节中,最后生有了笃弭。洪水潮天,笃弭以木桶、形如蜂,避身其内,飘浮于洪水数日得救,与三位天仙女成婚,生养六子,是为彝族之六祖”。六祖后裔仿浮桶作造宗祖灵室而称“樾补”,以竹节作巳故祖妣身躯灵筒而称“卯争”,卯争内装以白茅草根缠绵羊毛少许,用红绿丝线束之(男红女绿)象征祖妣之灵。放三块石头作锅桩,以白黄木块代表先祖享用的黄金白银,加放五谷盐茶及刀斧犁耙等日常用品与“卯争”谱书一并装入灵桶内,三年一次祭祀更新,更新的祖先灵室“樾补”与灵简“卯争”,其仪式必在祖师恒阿德布耄的神像前举行,经其认可,彝族奉行九代一次大祭叙列宗谱,谓之“尼慕樾捞”意为祭祀“浮桶”产宗族姓氏旗号,旗下子孙除留守老营外,另寻求新的地方去发展,以新地各另立宗族姓氏旗号。

    古代彝族政权实行祖、慕、布三位一体的君国制,国教经书和史籍由各国教化布耄根据本国情进行修撰完善。因而各个君国的政治体制不尽相同,祭祀礼仪及教化形式也如然,故而出现各方国布耄之间,同一类祭祀形式多样化。同名经书,内容大体一致,始尾各异。加之各方国布耄抄写经书时字形有度,加上乱用自己熟悉的同音通假字,久而久之,各布之间难以释读对方的经书。 目前各布之间,要求祭律祀仪统一,用字规范,互相交流,达成共识,难度是相当大的,还要靠大家精诚协作。

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[作者:王秀平 关键词:布耄,布摩文化 录入:侯卓喽素 责编:侯卓喽素 阅读次数:4078]

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