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彝族布耄文化简述

来源:《赫章彝学》第七辑 发表日期: 2014/9/5 23:45:24

    五、文化教育

    彝族布耄文化教育,从内容上讲,即分经书教育和民众教育两类性质。以形式则分君王庙见祭祖和民间祭祖祀丧与节庆两种。所谓经典教育也就是教化布耄直接招收学员传授教化经书,学成以后手迹经典作毕业文凭的教学制度。所为民众教化,指的是以祭祀礼仪感动民众的普教方法。君王庙见,就是国军召诸侯庙祀祭祖的活动形式,民间祭祀祀丧与节庆,即民众模仿君王庙见活动。教化内容和形式以经书校正统一。

    布耄根据教化课局编写教材而由布汝、布抵、布拉、即弟子的弟子普及到民间。节庆教材“举着布”,祝辞称“由咪”,婚仪教材称“禄外”嫁仪教材称“阿买凯”,祭祖教材称“匹涞数”,斋祭教材称“赠数”,祀丧教材称“垦洪数”,礼仪教材称“铺觉蒙奢”,行为教材称“耄启数”,医药教材称“此谷数”,易理教材称“野补散岩、恒特数”,国志教材“恒述数”,地理教材称“弥乍笃足数”,史书称“数吐”,祭祀经书称“数那”,历法教材称“厘咪”,算学教材称“占数”,曲艺教材称“曲谷”,盘问教材称“阿绍”等。这些教材都是以文学手法编写成对赛性的五言诗体。以礼仪形式进行普教,故彝人能言而善歌,无不晓礼仪之人。教材先把教化课局的步骤作了一番交代后才进入主题内容。譬如“垦数”,先是把祭祀的道场格局介绍清楚了之后,才接着叙述有关祭祀内容。“阿买凯”先介绍嫁仪规程,后进入知识性的对赛课题“腮歌”。教材是布耄精心锤炼的结果,这些仪式都是在大庭广众中进行对赛的,影响深,涉及面广真正起到了教化育人的目的。以上礼仪制度形式在彝族民间礼仪活动大熔炉中长期锤炼而成,故久经不衰而流传到今天。

    六、布耄文化的显著特点

    自古以来各种文化都是在互相交流中改造,吸收对方有利于自己的东西,不断丰富完善和发展自己的文化。这是文化发展的客观规律。彝族布耄文化也不例外,在漫长的历史进程中,布耄文化吸收儒、佛、道文化则是非常自然的事。值得注意的是,布耄文化受到诸多文化的撞击时,不仅没有被外来文化所同化,相反地都有较强的改造,消化吸收的能力、融彝、汉文化于一体,集合各种古老文化于其中,既继承本民族的传统文化,又大胆地吸收外来文化,以丰富、发展布耄文化。这正是布耄杰出的贡献之一,亦正是布耄文化显著的特点之一。布耄文化嬗变与彝学的兴起使布耄文化发展到了一个新的阶段,产生了一种新的文化变体——彝学。

    彝学的兴起,标志着彝族文化发展到了一个新的更高的层次。从总体上讲,彝学业已超越了布耄文化,也超越了彝族传统文化,但它又包含着布耄文化和彝族传统文化两个层次的文化的精华,其宗教信仰保留着以祖先崇拜 为中心多神崇拜的原始特征。因此,布耄文化也就较系统完整地存留了下来,成为当今原始宗教的“活化石”。

    综上所述,彝族布耄文化是历史文化向前发展的灵魂。布耄是人类灵魂的工程师和社会组织结构的设计师。同时也是人类社会道德规范的先行模范和忠于国家的无私奉献者,名义上布耄是国君的辅佐文臣,也是军师大臣,实职介于君主之上,是历史文化和语言文字的缔造者和传播大师,是社会历史稳步前进的推动者。

    作者单位:赫章县民宗局

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[作者:王秀平 关键词:布耄,布摩文化 录入:侯卓喽素 责编:侯卓喽素 阅读次数:4079]

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